小孤山下的红大庙、白大庙

小孤山下的红大庙、白大庙

文化信使/王庆民 编辑/雅贤

　　老家的村中原有两座大庙，俗称红大庙、白大庙 。

　　红大庙在村子正中。庙前的大柏树，据说树龄在千年以上，树高约达五丈，胸径一丈二三。远远望去，树冠如巨大的伞盖。在大柏树绿荫下的三间大殿，供奉老喇嘛的巨幅刺绣千手千眼佛。动乱时期，大庙被拆毁。八十年代初，又在原址复建。据当年的“小喇嘛”也就是现在的老喇嘛和我说：“又翻建两次了。”我说：“两次，可惜也没有原来的庄重气势了。”——七十年代初，我在庙前的村小学任教时，庙里住着两个喇嘛：老喇嘛关朝然，徒弟李俊杰，有师傅在，李俊杰当然被称为小喇嘛。虽然叫喇嘛，可是，她们师徒二人和俗家居民也没什么两样了。庙扒了，小喇嘛到生产队出工，老喇嘛年事已高，可还能在空旷的庙院里种点玉米谷子，维持生活。现在的李师傅估计应有八十五岁了，关朝然师傅业已圆寂，再叫小喇嘛显然不对了。——庙墙涂的是赭红色，远处一看，红色很耀眼。这是人们俗称红大庙的原因。1987年第二次重建时，由村中老者陈海耀题写了匾额“宏观寺”，从此“宏观寺”一名就叫开了。陈老先生有深厚的古文化功底，他题名“宏观寺”应该是有根据的吧。复建的庙还是原址，尽量保持原来的色彩风貌，可工艺不如原来了。檐上的五脊六兽，失去了古朴风韵，廊檐的绘画、雕饰更难同昔日相比了。

大雄宝殿的木雕佛身 王庆民摄

　　不是现在的艺术不行，而是没花那么多钱雇用继承古代工艺的名师巧匠。2007年，新来的住持香巴群培募化扩建，在“宏观寺”后院再建的大雄宝殿、左右配殿，金碧辉煌。三座大殿采用九脊歇山式，黄色琉璃瓦在丽日下光彩耀眼。大雄宝殿，楼高两层，两侧配殿，高一层，殿角凌霄，形成品字形。殿顶脊刹鎏金闪耀，光耀凌河两岸。二楼平台上塑有双鹿法轮，是藏传佛教的标志。金法轮象征佛法广遍。双鹿雌雄各一，象征男女信众。但愿佛法广布。

　　背后的小孤山主峰，青山苍翠，衬托着庙宇的红墙黄瓦，甚是壮观。前院的千年古柏，如一块巨大的翡翠，与往昔的朴拙，今日的典雅相映生辉。

　　每当回家，有时和李俊杰喇嘛唠起过去的岁月，唠起价值连城的刺绣千手千眼佛趣话，李师傅显出超脱的淡定。

　　红大庙赶上了好时代，文革，虽遭破坏，但李俊杰喇嘛尚在、大柏树尚在，宗教信仰尚在，得以修复扩建。

　　再说白大庙。白大庙，已消失得无影无踪了。

　　白大庙位于腰营子正前面，当年的前街东边，小凌河岸西边，坐西朝东。距离红大庙约一里地远。

　　在那困难的岁月，小凌河两岸也有一种荒凉感。可是，一望见村中那棵挺拔高大的松树、挺然如盖的柏树，人们都啧啧称赞，夸说这村子风水好。这大松树就在白大庙大殿院子左侧。记得树高足有五六丈，粗能有五六尺。记得小时候我们几个伙伴儿，在大松树下玩儿，在老树上撬下几小片儿灰白的老树皮，形状像小猴儿、小人儿、小鸡儿、小鸟儿的都有，几个孩子乐得大喊大叫。白大庙，现在知道属于汉传佛教庙宇。住持是一位老尼姑，法名武能修。

　　远望这座庙，整体灰白色，人们就叫白大庙。门前上方有一匾额，蒙文翻译过来是“庆成法华寺”。我至今记得落款是“光绪元年菊月立”。这庙拆毁于1968年秋冬之际。我当时回乡出工，挖过地基上的土。在三米多深的砖垫的柱脚墩下，挖出一只小龟，有火柴盒大。有人说是建庙时候放在底下的，其实没有根据。

　　这座庙，工艺很考究。墙的砖垛儿都是青砖磨砖对缝。这座庙的规模很大。原来有山门、天王殿，冲毁于康德八年(伪满洲国年号，应是1942年)的一场大水。

　　白大庙，拆了;大松树，伐倒卖了。过眼烟云，不见了。可现在每走到松林里，听到风吹松树的声音，我还想起那棵大松树的呜呜声。儿时的记忆是清晰的，一草一木，不时都在头脑中浮现。不知哪年，有人又在白大庙原址向西南一点儿的地方修了一座红砖小庙，状貌虽无法可比，但可见心在。

　　恋旧，也是一种奢侈。红大庙，有300多年，白大庙，按那块匾说，最低也有140年了。再现民间古迹，不易呀。(续昨《小孤山》)

小链接

　　王庆民，蒙古族，大学文化，中共党员，退休于朝阳师专，副高级职称。辽宁省散文学会会员、辽宁省楹联学会会员、朝阳市作协会员、朝阳市诗词学会会员。《今日朝阳网》文化信使。爱好写作。有诗词、散文、小说、楹联、教学论文等发于《诗词》、《辽西文学》、《民间文学》、《辽海诗词》、《作家天地》等各级报刊。曾被评为朝阳市优秀楹联家。有一些作品在省市级比赛中获奖。

【本网声明】