摘要：　“冢，封土为丘垄。象冢而为之”正是以耕地下种的行为来形象描述封冢的事实。

冢文化释义（下）

文图/谭国武（辽宁朝阳）

子之“通称”“通名”。唐兰、严一萍、饶宗颐等皆从其说。《说文解字》：豰，小豚也。从豕㱿声。段注：小豕也。段玉裁云：“《左传》晋有先縠，字彘子，盖縠即豰字。”唐兰《天壤阁甲骨文存并考释》：“（豰）乃畜子之通称，不仅小豕也。”饶宗颐也说：“豰又为幼畜之通名，不限于豕也。”是豰之构意与冢异曲同工，即甲壳包裹的种子或幼子之状。“㱿”之于物可以理解为包、孕、冢之勹，也即保护、孕化胚胎、人子、幼畜之外壳。《庄子·骈拇》“臧与穀”，崔注：孺子曰穀。《方言》八：爵（雀）子及鸡雏皆谓之鷇。《广雅·释亲》：㝅子也。是㱿声有孺子之义。所以，文字中有猪子之豰，犬子之㺉，鸟卵或蛋壳称㲉，初生鸟子称鷇，谷子称穀，人子称㝅等。由此看出，在先民那里，人、动物、植物各异，但其天然赐予的如母腹般保护与蕴化的外壳是相同的，万物正是在这样的环境里，才得以孳息繁衍，传宗接代，生生相续。

东山嘴陶质孕妇小雕像

　　进入农耕社会后，人类之所以把已逝的先人实施土葬，以冢封之，其实正是这种让祖先回到大自然母腹，回到种子的心理机制使然。也正因为如此，才成就了中国文化“生生之德”的核心精神，以及“天人合一”“人类命运共同体”的大同文化根基。《庄子》说：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。”

　　冢、种同声相借，冢即种子之“种”字，《春秋说题辞》：“冢者，种也。罗倚于山分尊卑之名者也。”根据《周礼注疏》及清代著名古文字学家、人称“说文四大家”中段玉裁、朱骏声的说法：

　　冢，封土为丘垅,象冢而为之。《疏》山顶曰冢,故云象冢而为之也。（《周礼·春官·冢人》郑玄注）

　　“郑注冢人云。冢，封土为丘垅。象冢而为之。此从《尔雅》说也。”（段玉裁《说文解字注》）

　　“《水经·泚水》注：楚人谓冢为琴。按《海内经》冬夏播琴。是播琴即播冢，犹言播种也。”（朱骏声《说文通训定声》丰部第一）

　　“冢，封土为丘垄。象冢而为之”正是以耕地下种的行为来形象描述封冢的事实。

　　敖汉旗兴隆洼遗址发现了8000年前的谷物，由此可见，兴隆洼人已经开始了谷物的驯化、培育和种植，也就是开启了春种秋收、精耕细作的农业社会的序幕，人类农业的开始或许正是受到果实、籽粒成熟落地，复归于土，年复一年，生长出同样的下一代植物的启示。在这一过程中，“春种”或者说“下种”所带来的“结果”和重要性无疑给他们留下深深的印象。因此，在先红山文化的兴隆洼遗址中，出现了独特的“居室葬”现象，这可以看作是“冢”的最初的形态。居室葬和积石冢中埋葬的都不是普通氏族成员，而是生前具有特殊社会地位、死后成为生者崇拜、祭祀对象的少数人，“种瓜得瓜，种豆得豆”，埋在地下的谷种，会生长出同样优秀的嘉禾，而把祖先埋于生息居止于其中的房屋内，则是希望在这里长出更多的如冢墓中故人般优秀的后代人才，并生生相续。

　　古代帝王、皇后或重臣的棺材称为梓宫，实即子宫，隐喻“冢”是生命孕育和重生再生、孳蕃传种之地。死亡在整个生命链条中被视为休养生息、蕴积能量以再生重生的过程。依此则释冢下之豖为阉割、去势之猪，无论如何于理不通。

　　直到现在，我们俗称的“庄稼人”，除了一般理解的种植庄稼的人外，似乎也是在指称人像庄稼一样，都是地母所生。“人生一世，草木一秋”，其所表述的是原始思维中，人和植物一样，都是大地生养的，这里体现出的是人母与地母的认同。“原始世界里的‘两种生产’（即生活资料的生产和人本身的生产及繁衍）是相互关联、相互统一的关系。实际上，在一定程度上，我们甚至可以说远古世界中的‘两种生产’就是一种生产，因为人、动物和植物同样生活在大地上，三者之间的生殖力可以通过与大地的接触而相互传递，这是一种‘接触巫术’，人、动物、植物的繁衍生长不是相互分开和区别的，而是相互认同的关系。”^（20）

　　如此，则埋葬逝者以冢，其心理动机就是播种、下种、传种。人埋地下，是希望先人像埋下的种子一样，能够生出更多的可以赓续种族，传宗接代的籽实。一个部族或民族的种子，也应该是那些能够带领部族摆脱困境、走向强大的圣人先贤或精神导师。换言之，那些德高望隆、“成为生者崇拜、祭祀的对象”的人葬于积石冢，成为部族赓续的种子。这也是我们至今称几千年前那些至圣先贤、精神导师为“子”的原因，因为他们在民众心田播种，撒子儿，如“生生之仁”，是我们民族得以生生相续的原动力。古代开国帝王通称“艺祖”，艺，种也。《书·舜典》：“归，格于艺祖。”以致后来唐高祖李渊，宋太祖赵匡胤，金太祖完颜阿骨打都被时人称为“艺祖”，正是委婉道明其为最初种艺之人，或者说，是最初的“种子”或下种之人。

　　对于中国这样一个精耕细作的农业文明而言，种子的作用不言而喻。换句话说，“绝种”“断种”的危机是最可怕的。孟子说：“不孝有三，无后为大。”所以，只要种子在，明年的大地上就会嘉禾满眼，六畜兴盛，丰收在望，部落民族的希望就在！

　　广布红山文化区的积石冢或积石冢群，正是这一意识和心理动机的具象化。

【注释】

　　（19）关于冢、种与房屋之关系，限于篇幅，另文阐释。

　　（20）户晓辉《地母之歌》第63页。

（完结）

冢文化释义（上）（谭国武）

冢文化释义（中）（谭国武）