草堂梦笔（十）

草堂梦笔（十）：《诗学断想》（一）  
 辽西雷子

　　１、与语言的再和解：当一个时代全面敞开的时候，人们的思想也得到了全面的解放；各种思潮的涌入与阐释令人目不暇接，这时该是有所选择的时候了——而那些未经选择的人只一味在“反”：反崇高、反传统、反道德、反英雄、反理想、反信仰……当一切都到了它的反面，再回头细想这一切的“反”中，有些是无力“反”的；反的结果并没有提升人的精神境界，反而使一些人的精神更低下甚至趋向于精神的虚无。

　　维特根斯坦在１９３１年即指出：“我们正在与语言搏斗。我们正卷入与语言的搏斗之中。”由此想到韩东那句“诗到语言为止”的断言，日常语言的随意性和书面语言的严谨性本身就是一种矛盾，从而才有了“民间写作”、“学院派写作（或称知识分子写作）”等诸种提法，这些提法本身就有它们的局限性与不完整性。语言由单个的字或词与词组构成，我更愿把“语言”看作是“语词”这种提法，语词即包涵了语言和词语两个方面。语词的多义性和模糊性都使我们的表达充满了歧义和暧昧，因此与语言的搏斗，实际上也是与语言的不断再和解过程。这种与语言的再和解，即包涵了对语词的重新认识、重新挖掘，也是对语词的重新清洗、拓展（在新的语境中赋予它新的内涵与外延）与追本溯源；最终让语言在一种螺旋式的上升中达到并超越原初的起点。

　　２、重返信仰之路：信仰是人立身的根本。失却信仰的人生是毫无光华可言的，这也正体现了人性的光辉，将人从动物界中区别开来。爱和自然是人类最高的信仰，任何艺术都离不开这种信仰。某种宗教、学说、艺术都可以成为个人的信仰，信仰什么就体现了一个人的世界观，他的精神世界也由此得到呈现。一次在与一位诗人朋友的对话中，他说“爱情是他的信仰”，当时听了非常的感动；后来在一系列的变故中，他的爱情蒙上了暗影，他感觉自己的信仰濒临危机，这时他又开始重返佛教，在佛教的慈悲与大爱中，化解了心中的阴影。我想这时的他一定会说“爱，是我的信仰”；这时的“爱”是“大爱”、“博爱“，是自然与感恩之爱，也是对众生与万物之爱，而不仅仅是“爱情”了。我曾在旧文中说过，诗歌也是一种宗教，诗歌就是我的信仰；而这种信仰依然离不开爱和永恒的自然——哪怕它体现出来的是爱的痛苦。

　　现代科技的迅猛发展也给人的信仰带来危机。冰冷的机械和水泥让世界在豪华与繁复中变得冷漠，心与心的沟通变得愈其艰难。这时人们开始怀旧、恋乡，所谓的乡愁也只是对一去不再重返的时光的怀念。这种发展中的怀旧让人变得迷茫，退回已不再可能，前行因此变得更加烟雨濛濛……一种无根基的感觉，一种漂泊的宿命，在我们这一代人（夹在新旧裂变中的一代人）的身上体现得尤烈。这种无根的感觉已与真实的家园、故国无关，它更多地体现在精神的层面上，因此新生的一代人对此的理解是困难的。但从另一种意义上讲，恰恰因为它精神层面的东西多些，也易被一些敏感的心灵所接受，毕竟人类在精神上是有共通之处的。重返信仰之路，也是重返灵魂之路。在灵魂的世界深处，时间变得不再重要，空间也不再成为阻隔，此时庄子是可以和柏拉图、赫拉克利特对话的，我们也可以和康德、尼采静静交流……

　　2006-2-26日11：31烟隐庐

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