【今日朝阳网】千载奇幻龙翔寺 佛教圣地古今殊(张松)

摘要:东北地区第一座皇家佛寺在朝阳,是由燕王慕容皝下令修造的。寺名起得响亮而大气:龙翔佛寺。然而,据后世学者实地考证,这座当年名闻遐迩的龙翔佛寺其实只是一座山顶小庙,谈不上建筑宏大,更遑论金碧辉煌?

朝阳探秘

编者按:

  2014年10月,北方联合出版传媒(集团)股份有限公司、春风文艺出版社出版了《朝阳探秘》一书。这本由东北历史研究学者、历史小说作家黄世明主编的推介辽宁朝阳历史文化的专著,得到了社会各界的广泛好评。为进一步扩大影响,更好地宣传朝阳,经黄世明老师同意,现将《朝阳探秘》中的精品文章在今日朝阳网公益园地依次发表,以飨广大读者。

  本网编委会需要郑重指出的是:随着京沈客专(高铁)即将开通,朝阳到北京、沈阳的车程缩短为1个多小时。时空距离的悄然改变,使朝阳作为辽沈及京津地区“精神休憩地”、“灵魂皈依所”、“历史上书房”、“自然标本馆”、“文化探秘园”的新型功能定位日益凸显。一个需要世人重新审视、重新估价的新朝阳,在全面融入京津冀的伟大变革中,正在掀开华光璀璨的新的历史一页。

  借助《朝阳探秘》系列美文,但愿能让天下网友感知到朝阳历史文化的冰山一角,并燃起前来朝阳寻幽访古、猎奇揽胜、修行身心、颐养天年的强烈欲望……

  (各位网友如有什么感想或要求,请将您的心声发到今日朝阳网统一邮箱:2996382758@qq.com,值班编辑会给您明确答复。)

千载奇幻龙翔寺 佛教圣地古今殊

文/张松

  东北地区第一座皇家佛寺在朝阳,是由燕王慕容皝下令修造的。寺名起得响亮而大气:龙翔佛寺。然而,据后世学者实地考证,这座当年名闻遐迩的龙翔佛寺其实只是一座山顶小庙,谈不上建筑宏大,更遑论金碧辉煌?如今,只有龙山顶上残存的几块“细绳纹砖”提示着后世的到访者,这里,便是史书记载的龙翔佛寺所在地;这里,便是当年东北佛教的中心!

望龙云说龙事 慕容难掩称霸心

  龙翔佛寺的建立,与345年某天,龙山顶上的神奇天象有关。《晋书》记载,“时有黑龙白龙各一,见于龙山,皝亲率群僚观之……二龙交首戏翔,解角而去。皝大悦,还宫,赦其境内,号新宫曰和龙,立龙翔佛寺于山上。”

  这是前燕历史中一个非常重要的大事件。它表明,雄才大略的慕容皝开始以“真龙天子”自居,开始借天象之变,萌生了逐鹿中原的战略构想。尤为重要的是,这座由慕容鲜卑所立的前燕统治区内的第一座佛教寺庙,后来发展成为中国北方的佛教传播中心,燕都龙城成为东北亚地区首屈一指的佛教重镇。龙翔佛寺的奠基,标志着佛教在东北地区真正的开端,在东北佛教发展史上具有里程碑的意义!

  只是,慕容皝所见的这龙山顶上盘旋嬉戏的“黑白二龙”,是果有其物,还是慕容皝别有深意的借题发挥呢?

  有人说,这“黑白二龙”并非传说之龙,而是两条形如龙状的天边之云。两朵黑白“龙云”随气流腾挪翻转,令地面眺望之人,误以为是真龙现身。古人迷信,认为天象乃人事的征兆显现,慕容皝身边汉人谋臣很多,其中不乏善于占卜、断测吉凶的能人异士。很可能,正是这些人看云知吉凶,一语道天机,而成就帝业、位极人皇,又恰是慕容皝的梦寐追求,君臣双方一拍即合,彼此心领神会,借“龙云”说“龙事”,便演绎出有这段有关龙翔佛寺的奇幻故事。

  原朝阳市文物管理办公室主任、朝阳市三燕文化研究会副会长孙国平先生认为,这一故事的真伪其实并不重要,重要的是,慕容皝借望龙云、建佛寺,明确发出了欲争天下、统一华夏的称帝信号。而慕容皝此时的雄心壮志,并非一时好大喜功,他的自信完全是建立在前燕国日渐壮大的国家实力基础上的。在孙国平看来,在这一时代背景下,这座龙翔佛寺的诞生,实乃“应运而生”。

从龙翔佛寺走出的得道高僧

  一座佛寺的底蕴如何,知名度有多高,并不在于它的建筑多么豪华,而要看它曾培养或接纳过多少有为之士。在从龙翔佛寺走出的得道高僧中,昙无竭、昙无成、昙弘、昙顺、僧诠是青史留名的佼佼者。

  昙无竭是关外西天取经第一人!他上继法显,下连唐玄奘,在中国僧人的取经路上,起到了承前启后的衔接作用。

  420—422年,昙弘南游到番禺,晚年又到交趾郡仙山寺苦修。455年,昙弘在山上堆积柴草,引火自焚,弟子们及时抢救,才幸免于难。后来,昙弘终于自行烧身而死,尸体火化后,得舍利数百颗,建塔安葬。昙弘在番禺与交趾传法35年,对于六朝时期佛教在岭南地区的传播和发展做出了贡献。

  僧诠,俗姓张,北燕辽西郡海阳人(今河北省卢龙东南)。20岁出家后,“精练三藏”,名闻当时。后来,僧诠渡过长江,居建康某寺院,又转住吴郡虎丘山寺,讲经传法,“化洽江南”,受到江南名士的仰慕和尊崇。僧诠曾在北燕国铸造了一丈六尺高的鎏金铜佛像,到吴郡后,又“屡造金像”,功德不浅。

  昙顺,龙城人。幼年出家,亲受鸠摩罗什大师的教诲,推演大乘义理,不染色空二境。后来,昙顺到了庐山,跟从慧远法师一起修习西方净土法门,成为莲社“十八贤”之一。遵从慧远法师的派遣,昙顺徙居江陵(今湖北荆州),任竹林寺住持,负责创建寺院。宋元嘉二年(425年)圆寂,享年79岁。

  昙无成,俗姓马,扶风(今陕西泾阳西北)人。祖辈时,举家迁居龙城。13岁时出家当了沙弥。昙无成严守教规,举止端正,悟性超常。他听说佛学大师鸠摩罗什住在关中长安,就前去拜鸠摩罗什为师。昙无成专门致力于佛典的研读,在戒、定、慧“三学”的修行上非常精深。昙无成死于刘宋元嘉中期,享年64岁。

  昙顺与昙无成均为佛教大师鸠摩罗什的高徒,鸠摩罗什虽未曾亲至辽西,却通过传道授业,对东北佛教的发展产生了深远影响。

  这位鸠摩罗什是中国佛教史上一位举足轻重的大人物。鸠摩罗什原籍天竺,生于西域龟兹国(今新疆库车县)。他幼年出家,初学小乘,后遍习大乘,尤善般若,并精通汉语文,曾游学天竺诸国,遍访名师,深究妙义,是当时著名的佛经翻译家,与真谛、玄奘并称为中国佛教三大翻译家。为争夺鸠摩罗什,后秦皇帝姚兴于401年出兵攻打后凉,逼迫后凉王吕隆交出鸠摩罗什,并迎请这位高僧到长安,奉为国师。能成为鸠摩罗什的弟子,听其答疑解惑,是那个时代僧人的毕生荣幸。昙顺、昙无成两位龙城僧人被择徒甚严的鸠摩罗什收于门下,悉心教导,足见二僧的根基之厚、天资之高,这也从一个侧面,折射出龙城佛教的兴旺发达。

龙翔佛寺催生千年东北佛教

  以龙城佛寺为起点,东北佛教由此铺陈开跨度千年的宏大画卷。

  继三燕后,北魏时期的龙城佛教更加兴盛,道场遍布,僧侣众多。北魏冯太后在前燕和龙宫殿原址上建造了一座佛寺,取名“思燕佛图”,这是北魏王朝在东北地区修建的唯一一座皇家塔寺,规模宏大,可与著名的北魏洛阳永宁寺相媲美,在朝阳乃至中国佛教史上留下了浓墨重彩的一笔。

  受冯太后影响,北魏正始三年(506年),诸葛熹等人在今辽宁喀左县南哨镇南山村雕造石佛像。还有无名氏在今朝阳县长在营子一山顶上雕刻佛像,可见那时的营州(朝阳)境内,开凿佛像、建塔立寺之风是何等兴盛。

  隋唐时期,营州既是隋唐王朝统辖东北的政治中心,又是东西方经贸、文化交流的重镇,同时也是东北亚地区的佛教文化中心。

  辽金时期,作为辽代统治核心区域的朝阳,佛教达到了鼎盛期,朝阳成为辽国境内佛教最发达的地域之一。当时,塔寺建筑遍布朝阳城乡各地,据不完全统计约有100多处,居北方各地之冠!在今朝阳城东的凤凰山上,现在所能见到的辽代塔寺遗址有7处之多。今朝阳龙城区大平房镇黄花滩村(辽代建州城)附近,保存有5座辽塔和一处塔基,这些寺塔大都规模宏大、华丽壮观,雕塑图案美观、线条流畅、造型生动,精美绝伦。

  辽代时,寺院经济更加发达。皇室在经济上给予寺院种种优厚待遇,达官豪族与普通信众也纷纷施舍,寺院田产收入丰厚,使朝阳佛教在辽代达到了极盛!

  明清时期,朝阳地区盛行藏传佛教。清代时,朝阳地区有藏传佛教寺庙270多座。现存的大型喇嘛庙有佑顺寺、万祥寺、惠宁寺等。这些寺庙的修建费用全由国库支出,皇帝御赐匾额。其中佑顺寺是由康熙皇帝敕建并赐名的,是目前东北地区保存最完整的大型藏传佛教寺院。而地处朝阳北票的惠宁寺,在清乾隆年间有大小喇嘛3000多人,建有12个大仓,供佛像上万尊,因此,惠宁寺也被称为“万佛仓”。

  明清至近现代,朝阳地区涌现出许多著名佛教人物。如受康熙皇帝封号的佑顺寺创建者绰尔济喇嘛;被誉为“黄衣僧中第一人”的北票延福功德寺住持宁卜喇嘛;蒙古族伟大学者、《蒙古风俗鉴》作者罗布桑却丹;华严寺开山祖师、佛学造诣很深的蕴虚法师;精通医术、享誉海内外的叶喜嘎娃喇嘛;天台宗第四十五代教观总持永惺法师……

  而这千年的佛教盛典,薪火相传的佛学流派,溯其根源,均以慕容皝奠基的龙翔佛寺为肇始发端!

千年遗址存争议 龙翔佛寺古今殊

  龙翔佛寺在东北佛教史中的地位如此重要,对这座佛寺遗址的考察,就成为不可省略的环节了。那么,历史上的“龙山”和这座千年佛寺,究竟在哪里呢?

  关于龙翔佛寺的位置,朝阳文史专家认为应该在今朝阳城东凤凰山西麓某个地势宽敞、背风向阳、有风水之处,但具体地点有待勘察。慕容皝建造龙翔佛寺时,模仿中原汉晋时期特别是后赵的佛寺布局和建筑风格,以木结构楼阁式堂塔为中心,前有重楼式山门,后为庑(wǔ)殿式佛殿,左右布置对称的殿堂、廊房等,佛寺四周围有院墙,四面有门。其规模之宏大,建筑之雄伟,彩画之瑰丽,佛像之庄严,可想而知。

  与此观点截然相反的是,孙国平先生和三燕专家周亚利女士认为,龙翔佛寺因建在山顶一带,受面积所限,可能只是一座山顶小庙。而且,以当时前燕的真实国力,建造传说中金碧辉煌、气象万千的宏伟佛寺,也未免力不从心。

  而龙翔佛寺所在的龙山,在孙国平、周亚利看来也不难找。这座龙山,就是今朝阳市凤凰山山门旁、俯瞰大凌河、正对市内南北塔的一座小山。

  2013年1月底,笔者随同孙国平、周亚利登临那座传说中的龙山,探寻神秘的龙翔佛寺。此山不高,但两侧深谷,坡较陡,较难爬。小山上下布满松柏,积雪盈尺,且无路可走,我们只能拽着树枝,脚陷冰雪之中,艰难攀行。

  小山峰顶面积狭促,如今建有一瞭望台,以观测山林火险。孙国平指着这周围的山川地貌说:“此山背后就是凤凰山,左手边是悬崖,右手边是麒麟山,山脚下是大凌河。从山顶最高处往远看,我们和朝阳南北塔之间,可以画一条直线。”依据孙国平的描述,当年慕容皝与群臣,就是在今朝阳市内的南北塔一带,眺望我们所登临的龙山制高点的。而在我们头顶的蓝天中,1600多年前,曾有两片黑白“龙云”翻腾起落,从而激发出一代雄主的翩翩遐想。

  按孙国平的调查,这小山便是正史记载的龙山,而龙翔佛寺就建在这龙山之巅。周亚利与孙国平的看法大体一致,但涉及到龙翔佛寺的具体位置,则略有微调。她认为龙翔佛寺不在山顶处,而在离此山直线距离仅几百米的一道狭长的山梁上,这条山梁名叫长脖梁,因山梁像一条长长的脖颈,故名。

  之所以判定长脖梁便是龙翔佛寺所在地,是因为周亚利曾在这小山上发现过细绳纹砖,而“细绳纹砖”是三燕时期通行的典型建筑用料。“细绳纹砖后,才出现了粗绳纹砖、辽代的勾纹砖……直到明清时代所用的青砖。”周亚利说。

  在龙山山顶的瞭望台旁,孙国平找到了一块小残砖。残砖表面确有明显人工痕迹的细纹,这就是细绳纹砖,也是断定此地为龙翔佛寺的重要依据。我们同孙国平、周亚利由龙山山顶顺坡下到长脖梁,周亚利指着一块长满杂树、积雪皑皑的小山坡说:“我以前曾在这里找到过很多细绳纹砖,这里的面积要比山顶大一些,如果慕容皝建筑佛寺,按常理,地点应该选择在这里。”

  无论哪种说法更接近历史真实,作为后世的探访者,我们眼中的“龙翔佛寺”,这座曾沉淀下深深的大燕情结,曾寄托着慕容家族英雄情怀的伟大佛寺,如今唯剩乱石、杂树、枯草、和几片纹路模糊的残砖。而山顶的浮云一如往昔般恣意浮游,似在静静诉说着一段悠远沧桑的千年往事……

[责任编辑 雪盈尺]

【本网声明】


网站首页