红山文化积石冢冢制渊源初探（上）

文图/谭国武（辽宁朝阳）

　　摘要：积石冢或“坛庙冢”三位一体的组合是红山文化的主要特色，其形制、性质、礼仪及创制理念直接影响了中国文化几千年，为中华礼制文明的起源和发展创制了基础框架模式，因此，著名考古学家苏秉琦先生说：“红山文化坛庙冢，中华文明一象征。”而庙、坛皆因冢而分化、析出，所以，在探讨中华文明起源的过程中，对冢的研究具有“行到水穷处”的源头意义。本文拟通过红山文化积石冢遗迹与后世帝王冢制的比较，典籍文献的描述以及近年来考古发现的综合研究，从而证明红山文化与中华传统文化源流清晰，一脉相承的渊源关系。

　　关键字：积石冢  冢制  覆斗  渊源

　　中国文化讲太极，讲阴阳，就一个人而言，在这个世上阴阳两界各有止居之所，即所谓的阴阳宅，一个称“家”，一个称“冢”，“冢”是中国人的另一半世界，另一个家。所谓“华屋山丘”。我们念兹在兹的“老家”，其实是包含这部分的。“一个人只要没有个死去的亲人埋在地下，那他就不是这地方的人。”^①

一、高山之上，积石为冢

　　早在1987年，著名考古学家、对红山文化进行过深入研究和思考的苏秉琦先生为牛河梁遗址题词：“红山文化坛庙冢，中华文明一象征。”“红山文化坛庙冢三种遗迹的发现，代表了我国东北地区史前文化发展的最高水平，它的社会发展阶段已跨进了一大步。从这里我们看到了中华五千年文明的曙光。”^②积石冢或“坛庙冢”三位一体的组合是牛河梁红山文化的主要特色，其形制、性质、礼仪及文化动因直接影响了中国文化几千年，因此，可谓是中国冢墓制度乃至整个祭祀礼仪制度之源，充分体现出“礼出红山”的中国文明起源的特点。下面，本文将通过对红山文化积石冢遗迹与后世帝王冢制的比较，根据典籍文献的描述以及近年来的考古发现，以证明红山文化与中华传统文化一脉相承的渊源关系。

　　相关红山文化积石冢的几大特征，归纳如下：

　　1、分布范围广，延续时间长。从8000年前早期兴隆洼一直到5000年前的牛河梁时期，红山诸文化历经3000多年，覆盖了古代九州之首——冀州的整个北部地区。从上世纪70年代初，红山文化积石冢在阜新蒙古族自治县胡头沟首次发现，10年后，随着牛河梁遗址的大规模发现，红山文化墓葬的积石冢性质得以明确，此后，在大凌河流域直到老哈河、西拉木伦河流域及其以北地区，陆续发现了类似的红山文化积石冢。其间，墓葬地点从室内移到室外，又从聚落地转至山顶之上；祭祀礼仪也由居室葬的丧祭都在室内进行到兴隆洼早期冢坛一体、“冢上设坛致祭”。^③到牛河梁红山文化时期坛、庙、冢三位一体的组合，说明在3000年的发展中，随着先民心智的渐趋成熟，红山文化积石冢在历经了无数次的变革和完善之后，其形制及祭祀礼仪内容也在不断变化、更新和完善，标志着中国祭祀礼仪文化框架初步形成，作为中华礼仪文化之源，影响至今。

　　2、规格高。牛河梁“坛、庙、冢”是距今5000年前出现在我国北方地区的一处高规格的祭祀礼仪活动中心。牛河梁遗址由分布于数十平方公里的13处具有中心大墓的巨型积石冢或积石冢群组成，在半山地、半丘陵的辽西地区“较宽且高”的山梁上，形成一个气象非凡的巨大墓区，“无论规模和气势，都有如后世的帝王陵墓。”^④

　　3、“红山文化积石冢一开始就不是一般意义上的普通墓葬，而是各个氏族或部落崇拜自身祖先的圣地。”先红山文化兴隆洼时期的“居室葬代表了一种极为特殊的埋葬制度,具有浓重的宗教祭祀意义。少数人物因生前具有特殊的社会地位或死因特殊,死后被埋在室内,成为生者崇拜、祭祀的对象”^⑤。可见，前红山文化早期葬俗的显著特征，“是社会上层分子不入普通社会成员公共墓地，而是另外择地被安葬于山顶之上，封土积石，形成独具特色的山上积石冢。”^⑥据此反观兴隆洼遗址早期的居室葬，其实质与后来的积石冢一样，都是“冢祀”“崇祖”观念的表象和外化。

　　4、冢之形制。“牛河梁遗址所发现的墓葬，是我国新石器时代前所未见的以积石为封的墓葬。”^⑦下面是考古资料涉及积石冢形制及相关情况的具体描述：

　　截止第三次全国文物普查结束，牛河梁地区共发现43 处红山文化遗址，其中积石冢为27处，呈东北－西南方向分布于大凌河西支两侧丘陵地带的山顶之上（或鞍脊部，或顺山脊错落排列），总长度超过15公里，分布区的面积约100多平方公里。孙守道、郭大顺先生说：积石冢是“建在特地选择的岗丘上”^⑧《发掘报告》说：“每一组积石冢遗迹都独立占据一处山岗。”另外，考古人员发现，在相当一部分被盗掘过的红山文化遗址中，绝大部分积石冢在丘陵地区的台地或山包上，合于史籍所载。

　　在43处遗址中，有中心大墓的巨型积石冢或积石冢群，“规格最高的大墓筑成方坛形状，当初的墓上圆坛，此时已被单独建在墓侧。”^⑨牛河梁第二地点二号冢有中心大墓，墓口砌有方形冢台，墓壁起三层台阶，是已发现牛河梁遗址墓葬中规格最高、面积最大的墓葬。其总体形状，是一座边长各约20米的大型方坛，是为方冢。方冢正中基底，便是石椁、石棺俱全的中心大墓所在。方冢起三层石台阶，紧靠方冢东侧的圆坛建筑，也是由三圈淡红色石桩围成的三层迭起。石圈呈同心圆形，圆圈以内，同样堆砌积石，形成一个巨型坛体。

　　中心大墓由地下、地上两部分组成。地下部分辟长方形土圹，内砌筑墓室，墓为东西向，顶盖封石，顶盖与原地表近平。地上部分为一方正的冢台，冢台以石砌筑，是从墓口即地表以上起筑，……（冢）台的四面高度相近，冢台外壁齐整，显内收，使整个方形冢台略呈覆斗状。台上封土，将中心大墓封罩于内。^⑩

　　冢上的封土是在冢的中心部位，用土将中心大墓和冢台完全封固，四周的封土则不断内收，然后在封土周围的北、东、西三面，再分别以石块砌冢筑阶墙，是为外界墙以内的中阶墙和内阶墙，这两道墙与外界墙一起，形成层层内收并高起的三层石台阶，与外界墙起到廓定冢界作用相比，中阶墙和内阶墙主要是作为冢体的台阶。从北部解剖情况看，内阶墙的上部显内收趋势，由此推断整个冢体应为呈“拔台”的覆斗状。以冢东南角保存最高处为准，层层高起的3层冢界台阶，总高约2.5-3米。^⑾

　　在近于中心的冢顶为土筑的平顶，不封石，形成内封土外包石的形制，这样所见二号冢的冢体形似一“漫丘”，冢的平面又略似一冋字形状。^⑿

　　综上所述，牛河梁红山文化积石冢的形制、建筑结构具有如下特点：

　　第一、冢的位置选择在高度适中的山冈顶部；

　　第二、坛庙冢分离，单中心方形大墓的平面面积就达400多平方米。

　　第三、冢平面呈方形（或长方形），“略似一冋（回）字形状”，从地面开始，三层高起，层层内收，所以，地上部分冢体呈覆斗状。这种“覆斗形封土”，古称“方中”“方上”，今有人据其形状又称“四方锥形台体”“方形截锥体陵台”或“正四棱台状墓顶”等等。有些专家称这些台形建筑为“金字塔”，但牛河梁积石冢与金字塔的最大区别是一为平顶，一为尖顶。所以，把牛河梁上的台、坛建筑命名为“金字塔”，有待商榷。

　　第四、冢体上部与下部合为一体，实即一半地穴式房屋建筑。

　　可以想见，位于山顶之上、三层高起的巨大积石冢冢体，在5000多年前的历史条件下，可谓实实在在的“高大上”建筑！

【注释】

　　①[哥伦比亚] 加西亚·马尔克斯著《百年孤独》中句。范晔译，南海出版公司，2011-06。

　　②苏秉琦1985年11月上旬在山西侯马谈《晋文化研究》时语。

　　③（注：白音长汗遗址中，Ｍ５为长方形石板墓，居于石围圈的中心。见《内蒙古林西县白音长汗新石器时代遗址发掘简报》郭治中、索秀芬、包青川《考古》1993年07期。田广林等专家称其为“石圈墓”，说明当时的坛冢是设在一起的。从《牛河梁红山文化遗址发掘报告（1983--2003年度）》可见，通过积石冢下层与上层的冢形描述比较，下层“冢多数为圆形界线，个别冢显露方形或长方形冢界迹象”，上层以二号地点为例，方形、长方形冢明显增多。这或是阴阳、天地、方圆观念发生致使坛庙冢分离的结果。）

　　④郭大顺．追寻五帝［M］．香港：商务印书馆2000．P86。

　　⑤刘国祥《兴隆洼文化居室葬俗再认识》，原载《华夏考古》2003年第1期。

　　⑥田广林《红山文化“坛、庙、冢”与中国古代宗庙、陵寝的起源》［J］，《史学集刊》 2004年02期。

　　⑦⑩⑾⑿《牛河梁红山文化遗址发掘报告（1983--2003年度）》第12页；116页。

　　⑧《牛河梁红山文化女神头像的发现与研究》，《文物》1986年08期。

　　⑨田广林《红山文化“坛、庙、冢”与中国古代宗庙、陵寝的起源》［J］，《史学集刊》 2004年02期。

（未完待续）

红山文化积石冢冢制渊源初探（中）（谭国武）

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　　谭国武，朝阳师范高等专科学校中文系教师，朝阳市国学研究院执行院长。爱好古文字和古文化研究，在各类报刊发表相关文章20多万字。曾参与《辽宁文化通史》的编写工作，在《朝阳日报》社工作期间，采写《努鲁儿虎行》系列文章近40篇。

[编辑 雅贤  编审 春语]

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